大家好,我是读书晓波。 今天我们继续分享庄子的道家思想。 上一篇文章我们分享了庄子道家思想中两句颇有争议的句子。 一出自养生主章:“吾生亦有悬崖,吾学无边,若有极限,则无穷无尽。” 另一个是人类世界。 在世界篇中,“知道你对此无能为力,并坦然面对它是最终的美德。” 而且,在《庄子·德崇赋》的另一内章中,庄子再次提出了“有德之人,知无为而知其命,才可以为之”的结论。

 

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你可能会觉得很奇怪,为什么“安危如命”是“至德”,为什么又是“唯有仁人才能做到”呢? 从字面上翻译,这意味着听天由命是一种至高无上的美德? 这与我们当代的价值观是很相悖的,因为我们常常希望有人不要听天由命,而是要与命运抗争,做自己人生的主人等等。

理解庄子思想的关键实际上是理解道家思想中“德”的含义。 道家思想的经典,老子的《道德经》,为什么叫《道德经》呢? 当然,这里的“道德”与我们传统意义上的“道德”完全不同,所以很多人误认为《道德经》是一本讨论礼仪、道德的书。 但实际上,《道德经》是《道德经》和《道德经》的合集。 汉代何尚宫将前三十七章整理为《道经》,将后四十四章整理为《德经》。 它们合在一起称为《道德经》。

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因此,《道德经》实际上是由“道”和“德”两部分组成。 上一篇《道》更多的是讨论什么是道、道的表现形式、道的本质等等一系列的思考。 下一章“道德”,讨论“道”在社会生活、国家治理、人际交往中的运用。 我们学习《道德经》,首先要明白什么是道,什么是德。 道:万物的本源和归属;德:万物从道而得。 换句话说,“德”就是万物的本性和禀赋。

万物的本性和赋予,就是顺其自然,尊重和理解自然规律。 老子在《道德经》中说:“生无有,劳而不恃,长而不杀,谓之玄德”,就是说,生万物而不据为己有,造万物而不依赖物。自己的能力。 ,滋养万物而不以自己为主。 这是最深奥的“德”。

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关于什么是“德”,庄子《德崇赋》中也有很多精彩的论述。 比如,他们不关心身体的缺陷,如老、弱、病、残,也不关心世俗的观点,如贫、富等。今天我们要讲的是庄子的“德”。冲符”,其中“冲”是充分、完整的意思,“符”是验证的意思。 那么“德满符”是指我们如何验证一个人的德是否圆满,一个德满的人是什么样的呢? 《庄子·德崇赋》中用几个预言性的故事来论证道家思想中所崇尚的“德”。

第一个故事

相传鲁国有一个人,双脚被砍断,名叫王尼。 在他手下学习的学生比孔子手下的学生还要多。 昌吉问孔子,这个人为什么这么厉害。 他“站时不教,坐时不议,空而去,实而归”。 这就是说,他站着不教,坐着不议,弟子们空而充实地来。 回到家后,我感觉自己从王妮身上学到了很多东西。 常吉感到很困惑,为什么会出现这样的情况? 感觉好像什么都没教过。

孔子说:“死生之大,不可移也;天地虽崩,亦不废;无虚妄,不随物变;必变而存”。他们最初的原则。” 孔子的意思是王尼可以称为圣人。 他可以无视生死,完全不受残疾的影响。 他洞悉万物变化,仍能守住根基。 我都想拜这样的人为师,何况那些不如我的人呢?

孔子接着说:“只见其本来面目,而不见其失落,犹如土之残骸。” 孔子说王倪是一个很高的人。 他将万物视为一个整体,却根本感觉不到自己的身体。 他看着自己失去的脚,就像一块掉落在地上的泥土。

但常吉还是不太明白孔子说的话,又问道:“他水平高也可以,但为什么那么多人追随他呢?” 这里庄子借用了孔子的话,说了一句非常有名的话:“人无惧他人”。 观流水,观静水。 唯有静水才能阻挡一切。”这就是说,没有人会用流水来体现自己,而应该用静止的水来体现自己。只有静止的水才能体现一切所体现的东西。。这里庄子借用孔子的话说,王逆是静水。孔子说,天下树虽多,唯有高大的松柏,才能四季常青;天下人也多,但唯有高大的松柏,才能常年常青;天下人也多,但唯有高大的松柏,才能四季常青。只有像尧、舜这样品德正直的人,才能为大家树立榜样,正因为先纠正自己,才能纠正别人。

所以,王倪为何能“站而不教,坐而不议。以虚而去,以实而归”。 其实,这是一种美德,也是榜样的力量。

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庄子在《德崇赋》一文中还谈到了另外两个被砍断一只脚的人,一个是郑国申屠甲,一个是鲁国蜀山无足。 庄子讲述了三个独腿人的故事,他们都能够“知无能为力,知足常乐”。 也就是说,他们虽然身体有残疾,但能够坦然接受自己,把自己视为万物的一部分。 所谓“视他人如是”,就是一种“德”的境界。

除了被残害之外,庄子还在《德崇赋》这篇文章中讲述了他如何哀悼的故事。 鲁哀公听说魏国有一个人,相貌丑陋,无权无财,无口才,无知识。 每个和他在一起的人都不愿意离开他; 每个见过他的女人都想成为他的妻子。 鲁哀公就把他叫来,想看看这个人到底有什么本事。 与他相处了一个月,鲁哀公发现他非常信任他,甚至愿意将国事交给他。 艾提走后,我心里很惆怅。 于是鲁哀公来问孔子,这个人有什么魅力。

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孔子说,他到楚国时,看见一群小猪在吸刚死的母猪的奶。 过了一会儿,它们突然惊慌失措地逃跑了,因为小猪们觉得母猪不再是自己的同类了。 小猪们很喜欢它。 母亲爱的不是她的身体,而是她身体的内在力量。 那些在战争中阵亡的人并没有在他们的武器上佩戴装饰物来下葬; 那些双脚被砍掉的人,就没有理由再珍惜自己的鞋子了。 所以,孔子说,哀体之所以能悄然赢得人们的信任,不是因为他外在的东西,而是因为他内在的力量。 艾妮是一个“有才无德”的人。

在庄子看来,人有三个境界。 一是“完整身体”,就是身体上没有缺陷的人; 二是“成才”,指的是即使身体残缺,仍能保持容颜本色。 适用于所有情况; 第三种是“德无形”,类似于道家思想中“无为而有为”的意思,类似哀叹。 在很多人眼里,他就是一个没有能力的人。 他的才能和德性完全是人看不见的,又仿佛就在那里,这是顺其自然的终极表现。因此,庄子在这篇文章中虚构了王泥、蜀山等几个身体残疾的人。吴植、艾提塔、申屠嘉阐释了自己的“圣”境界,即“才”。 完整但看不见的美德

这里庄子道家的“德”与孔子儒家的“德”完全不同。 庄子在《德崇赋》中阐释的道家“德”是一种自然的心境,是一种本性。 一个能够保持内心自然状态的人,就是一个有德行的人。 所以庄子说:“道与其相,天与其形,无以好恶来害其身”。 这就是说,道赋予了每个人的内在本质,自然赋予了每个人的外在形状。 不要让好恶伤害你的身体。 爱情伤害了自己的本性。

因此,在道家思想中,“道”是万物的本源和归宿,“德”是万物从道而得。 也就是说,“德”是万物的自然本性。 能够保持这种本性,就是一种“德”。 最高境界是“才尽而德无形”。 人们根本感觉不到“德”的存在和痕迹,这是一种大智慧。 这与道家“无为而无为”的思想类似。 “无为无为”并不是什么都不做,而是不刻意去做任何事,而是要顺其自然,尊重自然规律,与天地和谐相处。 万物融为一体,是一种“无我”、“无我”的状态。

儒家的“德”强调礼、信、耻和个人修养,是人们在社会上表现出来的一种道德品质。 儒家把“温、善、敬、俭、让”作为修身的五德。 春秋时期,子秦问孔子的学生子贡,为什么孔子每到一处国家都能听到政事。 子贡回答说:他性情温和、仁慈、恭敬、节俭、谦虚。 他以这种态度对待别人。 ,别人自然会跟他讲政事。 这是他独特的性格,也是他听政事与别人不同的原因。 《荀子·费十二子》曰:“不懂则问,不会做则学,即使能做也必须让步,然后有德行。” 意思是说,一个人不懂就应该向别人请教,不会做就应该学习。 如果你能做到,你一定要谦虚。 只有这样,你才能算是一个“有德”的人。

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