大家好,我是读书晓波。 今天我们继续讲老子的《道德经》第十一章:无为之用。

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老子在文中说:三十辐,共一枢[gū],应视为无用,当车用。埏[shān]埴,视为器物。 没有器皿时,可以当器皿使用。 家庭中凿出一扇门,用作房间。 如果没有房间,可以用作房间。 故有则有之,无则用之。

“无用之物的利用”是道家思想的一个核心思想。 这实际上是非常违反直觉的。 为何无用却有用? 我从三个方面来解释一下。

老子这句话的大意是:轮毂三十辐。 只有轮毂的空心部分才能起到轮子的作用。 将陶土混合制成容器。 只有容器的中空空间才能实现容器的功能。 挖门窗是为了盖房子。 只有门窗是空心的,才能实现房屋的功能。 所以“有”给人带来方便,“无”发挥它的作用。

首先,在道家思想中,我们之前讲过相对论。 有与无是相对的,“无”先于“有”。 存在与虚无可以相互转化。 这就是道家的辩证思想。 基本逻辑。 简单来说:一切都是相对的; 相对的两侧会相互转化; 他们如何转变? 事物的极端必定会逆转,就像钟摆一样。 河东三十年,河西三十年,就是这样的意思。 所以,这里老子首先说存在与虚无是相对的。 因为“无”是空的,所以船只可以载物; 房子有空心,以便人们可以住在里面。 这是非常直观且容易理解的。 但老子却说,人往往只见有而忽略无。

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其次,让我们看看什么是有,什么是无。 老子说:故有之,则用之;无之,则用之。 这里我们要讲中国哲学中两个非常重要的概念:体和用。 如果要讲body的思想和应用,可以讲很多,但今天我简单介绍一下。 《周易》云:“故神无形,易无体”。 《荀子》云:“万物同宇宙而异体,不宜而用于人,是数”。 荀子曰:万物虽有异形,而其形各异。 它们都有各自的用途,这是客观规律。 本体是指本体、实体或表象; 用是指作用、作用、意义或本质等。东方思想讲“实质和作用”,而西方思想讲“现象和本质”,所以大家会更容易理解。 西方哲学自古希腊柏拉图提出著名的“理念论”以来,就一直区分现象与本质。 柏拉图认为,现象的世界是虚假的,而“观念”的世界更为本质和真实。

因此,当我们比较道家思想时,它们实际上是相似的。 老子说,我们看到车辆、器具、房屋,只看到它们的外表和表面的东西,而忽略了它们的意义和价值。 这就是他们的本质。 无法看到本质。 我们能看见的就是“有”,看不见的就是“无”。 所以老子说:这是无用或无意义。

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最后说一下“无用之物的利用”。 老子说:“故有之而用之,无之而用之。” 这里的“利润”可以理解为“利息”和“方便”。 当然,我们也可以理解为:目的。 在我们看来,做某事是有目的的,一切都是有用的。 然而问题恰恰就在这里,为什么要预设一个目的和前提呢?

我们都知道,道家思想中“道”的一个重要比喻就是指自然规律和规律。 自然有目的吗? 事实上没有。 我们都知道,根据达尔文“物竞天择,适者生存”的自然进化定律,自然的进化是没有目的、没有预设方向的。 自然界最常用的进化方法是基因突变和自然选择,这两种方法都是不确定的。 事实上,它们与道家思想非常相似。 大自然没有预设目标。 这就是自然的“虚无”。 ”

回到人类社会,其实如果我们做任何事情的目的性太大的话,都是不好的。 我在上一篇文章中分享过,很多时候,一件事的成败是由随机性决定的,而我们常常误以为是自己的能力造成的。 但这并不意味着我们不需要努力,而是意味着我们需要弄清楚,当我们面对成功或失败时,是能力的问题还是随机的问题。 结果和过程应该分开看待。

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我们常说“随波逐流”,但你有没有想过为什么要随波逐流? 不就是“逆势而上”吗? 这其实是因为道家对于人能力的界限有着清醒的认识。 它让我们明白,很多事情都是我们无法掌控的,所以我们必须顺应大势。 另一方面,这里的“势”可以理解为一种趋势,我们也可以将其理解为我们无法控制的东西,或者我们常说的:随机性,或者运气。

因此,自然和人类社会都充满随机性,趋势难以控制。 更好的策略是在顺应潮流的同时继续努力。 这与自然界的进化规律是一样的。 只有适者生存。 我们不仅要努力工作,更要懂得顺其自然的可贵。

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总结一下,今天我们从三个方面来谈谈道具的思想:“无”。 首先,无物与存在都是相对的,可以相互转化。 这是第一个意思。 其次,为什么没有更重要的事情呢? 因为存在是表象,虚无才是本质、意义和作用; 最后,我们谈到了徒劳的运用,因为存在也代表着目的或确定性,而虚无则代表着随机性和趋势。 自然和人类社会都没有预算的目的和方向。 自然界和人类社会都充满了随机性。 有用和无用是相对的。 有些现在看起来没用的东西,将来可能会有很大用处。 我们平时做事的时候,其实需要留出一些时间来做一些看似无用的事情,或者短期内无用的事情,不断探索和尝试不同的领域。

作者 admin